O padrão de beleza e as novas tendências da mídia

O corpo perfeito, a beleza impecável tem sido um dos produtos mais oferecidos pela publicidade, e com grande sucesso. Entretanto não é uma beleza qualquer, pois a sua representação vem recoberta de uma série de exigências que passam pela estética e pela moda, aproximando-se daquilo que é considerado o ideal do grupo, inclusive expondo as modificações culturais e as marcas sociais percebidas nas sociedades.

O perfeito e belo passou a ser desejado e, muitas vezes, utilizado como objeto nos veículos de comunicação, seja, tanto para vender produtos femininos quanto masculinos, assim como apontando para um padrão de beleza que deveria ser seguido por todos, ou seja, um modelo estético passa a ser veiculado pela mídia.

Assim, a mídia passou influenciar fortemente a massa, uma vez que grande parte dela, cada uma a sua época, desejava seguir os padrões estéticos ditados na sociedade, seguindo as normas impostas, as quais nem sempre foram fáceis de serem obedecidas, pois exigiam e ainda exigem imenso esforços por parte do público alvo. Tais exigências podem ser identificadas em todas as épocas, gerando, assim, um modelo de beleza e estilo a ser seguido pela massa de cada período histórico.

Atualmente a mídia vem expondo um conceito distinto ao do que segue o modelo estético, e como exemplo posso citar dois casos: A Campanha Pela Real Beleza DOVE e a série musical GLEE.

A campanha da empresa Dove, mostrou que as mulheres podem se considerar bonitas, mesmo estando longe dos padrões estéticos tão propagados nos meios de comunicação (corpo esguio, livre de qualquer marca do tempo ou marcas como estrias, celulites). Esta campanha envolveu pesquisas e discussões a respeito da beleza feminina.

De acordo com Patrícia Aversi, gerente de marketing de Dove: "Queremos fazer com que as mulheres se sintam mais bonitas diariamente, ampliando a visão limitada de beleza que existe hoje, inspirando-as a se cuidar. Enfim, que valorizem suas próprias características e parem de sofrer para chegar a um padrão de beleza praticamente inatingível".

A série “Glee” tem feito muito sucesso com a sua bem sucedida primeira temporada, e agora com o desenrolar da segunda. Mas também não é por menos, pois a série explora o oposto do que o High School Musical apresentou. Em "Glee", o coral é formado basicamente por alunos impopulares na escola, que rivalizam com a turma mais popular, como as líderes de torcida e os atletas. Na turma está presente a parte da enorme massa de americanos que não se encaixa nos padrões vencedores do país: uma garota judia desajustada, um garotão desengonçado, uma negra obesa, um gay escancarado, dois asiáticos, um cadeirante, entre outros. Em vez de praticar esportes, eles preferem cantar e isso é o que chama atenção e interesse ao seriado, pois o drama e a comédia fogem um pouco daquilo do que se cansa de ser mostrado em novelas, séries filmes, propagandas, etc. Novos temas são expostos nesta série musical pois, além de crises da adolescência, assuntos como a homofobia, preconceitos etnicos, problemas encontrados por deficiêntes físicos e divergências religiosas são apresentados nele e isso enriquece muito o programa.

Talvez seja a nova tendência explorar o que foge do padrão estético, do modelo irreal americano de ser. Talvez seja a hora de explorar a realidade, encarar de fato como realmente somos, e o que realmente nos envolve. Talvez chegou a hora de favorecer a maioria, e não a menoria que é exposto todos os dias na televisão, nas revistas, na internet, nos anúncios, para iludir a massa, pois quem quer viver um sonho que não acorde, nunca mais.




Por Diego D'ascheri Ramirez

Nossa vida pornográfica

O texto "A imaginação pornográfica", da escritora Susan Sontag, abriu meus olhos para coisas que até então me passavam despercebidas. O filme "Shortbus" reforçou ainda mais meus novos pensamentos. Apesar de já tê-lo visto a algum tempo atrás, eu não tinha me dado conta da finalidade do ato sexual no filme.

desde que me entendo por gente sempre soube que eles existiam e do que se tratavam, mas no meu mundo os filmes pornográficos sempre foram envoltos de uma aura proibida e pecaminosa. Quando cresci, eles acabaram se tornando um clichê.

Mas o sexo pode significar bem mais do que estamos acostumados a ver nas produções pornográficas americanas. Ou até mesmo o pornô não precisa ser o que os grandes pensadores e estudiosos classificam como um mal da sociedade moderna.

Afinal o ato sexual é bem maior que tudo isso. Faz parte da vida de todos (ou quase), e de certa forma diz muito de quem somos e como vivemos, até mesmo a maneira que encaramos o mundo! É mais que natural, e já passou da hora, de mais filmes explorarem este universo.

Sendo assim, sexo é expressão artística. limita-lo a isto ou aquilo, seria o mesmo que limitar a arte.

Comercial de lançamento do Fiat Idea

Verossimilhança! sim ou não?

                                      Cultura da Beleza

          O atual culto ao corpo na sociedade brasileira nos faz pensar nos significados que atribuímos ao corpo, nos estereótipos aí incluídos e no quê isso acarreta. Passamos a atribuir significativa importância ao nosso exterior, à aparência e à forma física, visando provocar esta ou aquela impressão. O resultado disso é um excesso de preocupação em "malhar" o corpo, vaidade extrema, cirurgias desnecessárias, guarda-roupas abarrotados com roupas da última moda, tudo isso para designar ao corpo uma representação do eu.

          Em uma pesquisa feita com o objetivo de analisar os discursos sobre novas formas de conjugalidade e sexualidade de homens e mulheres nas camadas médias do Rio de Janeiro, observou-se a presença em grande parte das respostas, da palavra "corpo". E o mais interessante, é que falaram do corpo sem adjetivá-lo, como uma entidade autônoma, abstrata. Apenas posteriormente, quando indagados sobre o que procurariam em um parceiro(a) para um relacionamento, é que vemos esse corpo descrito como "sarado" , "malhado" , "definido", "bonito", etc.

          Percebemos então, como a cultura da beleza cobra dos indivíduos, de forma a usar o corpo como signo, tornando-o um objeto que permite o acesso do indivíduo a determinados lugares e grupos sociais.

                                                                                                                                Laiz Sousa

A vida e vida pós-morte de Júlia Pastrana

Júlia Pastrana era uma índia mexicana nada comum. Era também conhecida como "mulher-macaco" por ter o rosto coberto por pêlos, gengivas e lábios protuberantes, dentes pontiagudos, enfim, por sua aparência simiesca. Descoberta por um empresário começou a fazer apresentações em que dançava e cantava, inicialmente nos Estados Unidos e, posteriormente, na Europa. 

A história que se conhece é que seu empresário, Theodore Lent, casou-se com ela por medo que um dia ela aceitasse uma das diversas propostas de casamentos que recebia e desse fim ao seu negócio. Júlia engravidou de Lent, mas, o filho, com o mesmo problema genético da mãe, não sobreviveu, e dias após o parto, ela também faleceu. Seus corpos foram vendidos pelo marido para uma universidade, posteriormente mumificados, e depois recuperados por Lent, que enxergou uma nova possibilidade de lucro com a exposição das múmias.

Lent expôs as múmias até encontrar uma mulher com o mesmo problema genético de Júlia, então, obviamente, casou-se com ela. As múmias foram alugadas para um museu. No dia em que Lent foi finalmente internado em um sanatório, Zenora não perdeu tempo e buscou os corpos mumificados para usá-los como acessórios na sua apresentação. Algum tempo depois, passou as múmias para frente, que viajaram muito nas mãos de diversos donos.

Já em tempos recentes, sofreram atos de vandalismo em uma ocasião em que estavam ociosas em um armazém, e só Júlia saiu inteira. Por fim, ela foi levada para um instituto, que em 1994 sugeriu que fosse enterrada. A Igreja e os pesquisadores, porém, decidiram conservá-la para o caso de pesquisas futuras. Hoje permanece sob proteção do governo Norueguês.

Vítima do grande show de monstruosidades que se deu no século XIX, Júlia Pastrana era “só mais uma” das anormalidades corporais que eram expostas como verdadeiros espetáculos. O mundo se via fascinado pelo anormal, pelo grotesco. Lutas de animais ferozes já não eram suficientes para entreter a platéia. As pessoas, paradoxalmente, sentiam mais gozo na repulsa e no horror.

A função social que esses freak shows desempenhavam era, além da diversão e distração, a da legitimação da norma. Essas apresentações teratológicas embasbacavam e transportavam o espectador para um universo novo, o da anormalidade, do monstruoso, da transgressão das leis da natureza. Mas o sucesso desse tipo de entretenimento repousa no tempo que sucede o choque, quando o espectador voltava as atenções para o seu mundo e se via tranqüilizado pela sua normalidade. Toda a angústia de ver no monstro uma projeção do que a natureza poderia ter feito com ele, depois culminava em um alívio de sua situação real, e, consequentemente, numa explosão de risos. Ali suas tensões eram automaticamente apaziguadas.

Júlia Pastrana produto de uma época em que o voyeurismo, a curiosidade e o tédio elevaram o comércio dos monstros à categoria de indústria do entretenimento. E seu corpo já morto, vítima de uma época em que os estudos científicos eram elevados à categoria máxima de respeito. Tudo se justifica pelo bem estar da evolução da medicina. E aí fica a dúvida, até que ponto essa suposta curiosidade científica não é só uma máscara para a mesma curiosidade mórbida que fez do comércio de monstruosidades um grande sucesso?

Consuelo Lopes

Freaks Shows Midiáticos

          E engana-se quem acredita que a história dos Freaks Shows, espetáculos onde se tinha como atração principal as deformidades humanas, é um capítulo já encerrado na história da humanidade.Este tipo de entretenimento, pioneiro das formas da indústria moderna da diversão de massa, ainda hoje tem espaço nos programas de TV e desperta o interesse e audiência de milhares de telespectadores.

          O programa do ratinho é um bom exemplo de como essa cultura de "encanto pelo bizarro" ainda está bastante viva, pois durante quase uma década o apresentador usou e abusou de figuras tidas como exóticas para obter audiência.

          E isto não é prerrogativa apenas de programações voltadas ao público popular. O Canal de TV à cabo NetGeo, exibe um programa chamado TABU, que trata entre outras coisas de deformações corporais.
          Assim como estes, volta e meia nos deparamos com reportagens e matérias que tratam do assunto em diversos programas já familiarizados pelos brasileiros, como o Domingo Espetacular, da Record, que neste ultimo domingo (22) tratou dos casos da mulher prateada e do jornalista que sofre de vitiligo.
          "No século XIX, o louco está no asilo, onde serve para ensinar a razão; e o monstro está na redoma do embriologista onde serve para ensinar a norma".
                                                                              Georges Canguilhem

Gil Santiago.

Comunicação, Corpo e Cultura

"Comunicação, corporeidades e práticas culturais: interfaces entre sujeitos e grupos sociais na sociedade midiática. Gênero e sexualidades. O corpo como texto social. Pornografia e erotismo. Visualidades, imagem e poder".

Mais um semestre e mais "corpos por ai". Caminhando pelos corredores da Facomb tive a triste constatação que a garota propaganda de nossa disciplina foi sumariamente arrancada. E por quais motivos?

A Xuxa deslocada de sua imagem tradicional é capaz de gerar revolta, indignação e pânico? Ou talvez uma disciplina que ostente fragmentos de nossa cultura visual massificada não deva ser levada a sério? E o que pensam, vocês, queridos discentes, sobre a nossa proposta de estudo?

Os "anormais", o corpo "monstruoso", abjeto, erótico e pornográfico estarão lpresentes em nosso cotidiano, sempre permeados pelas múltiplas mídias. Não só a rainha do baixinho cobrindo seu anexo mamário com uma meia do Flamengo, mas um vasto leque de representação das corporeidades contemporâneas.

Vale ressaltar que se hoje  estudamos gênero, sexualidade e comunicação em uma disciplina de núcleo específico da graduação em Comunicação Social: Publicidade e propaganda; muito devemos às conquistas feministas e aos movimentos de liberação sexual que reverberaram nas reordenações da sociedade e nos constantes questionamentos sobre as "verdades" sobre o corpo, a regulação da sexualidade e as disparidades de gênero. 

A disciplina é dividida em cinco unidades:

 O ritual do corpo

·         Corpo, natureza e a idéia de cultura

·         Civilizar o corpo

·         O corpo Anormal

Corpos escritos, sexualidades desveladas

·         Cotidiano, corpo, sexualidades

·         Relacionamentos, amor e a transformação da intimidade

·         Gênero e a reinvenção de si

 O corpo veiculado

·         Corpos anunciados: a propaganda e suas formas

·         Corpos cinematográficos

·         Nas passarelas, na vitrine... Moda, imagem e fetiche

·         Visualidades do corpo

 Existências contemporâneas

·         A obsessão masculina pelo corpo

·         A medicalização da obesidade e a magreza compulsória

·         O pós-humano e o abandono do corpo

 Pornotismo

·          Erotismo ou pornografia?

·         O corpo extraordinário na pornografia bizarra

·         A indústria pornô nacional

Este blog existe para a interação de todos nós que estamos nesse processo de aprendizado e semanalmente será atualizado por mim (vinicios) e pelos estudantes que produzirão postagens relacionadas a esse amplo universo de corpo e comunicação. Mais que um registro perdido nesse infinito ciberespaço, é o vestígio dessa aventura e dessas/es aventureiras/os do segundo semestre de 2010 na Faculdade de Comunicação e Biblioteconomia da UFG.

Vinicios Kabral Ribeiro

Professor da disciplina